|
Det är inget tvivel om att den noniska karaktärskunskapen lämnar den vetenskapligt inställda människan otillfredställd, först och främst därför att den vägrar att ge positiva utsagor om sitt sista och egentliga föremål, nämligen om människan som den levande bäraren av sin karaktär. Den egentliga principen som ligger till grund för alla egenskaper hos karaktären och dess förändringar (det som här betecknats som ”levande”) kommer att förbli oklart, så att den vetenskapligt inställde efter deras beskrivning knappast kan veta mer än
tidigare om de framlagda förloppen. Den religiösa människan å andra sidan kommer att förbli lika otillfredställd, fast av motsatt anledning. Lösningen av den jordiska gåtan, som anförtrotts henne genom de egna upplevelserna, kommer hela tiden att finna en genklang i den noniska framställningen, men hon kommer att smärtsamt sakna den otvetydiga benämningen. Varken på det läkande planet eller på det förlösande finns enligt hennes mening någon hänvisning på vederbörligt ställe och med vederbörlig betoning. Och därför kommer hon, den
positiva, inte att vara överens med en utgångspunkt, som logiskt sett
med nödvändighet måste börja med orden ”non est…” Men nonik betyder den tydliga avgränsningen av skillnaden mellan dessa två, det som kan omfattas av vad som ännu är begripligt, och det som är trovärdigt för dem som ser ned på den intellektuella formuleringen. Nonik är vetenskapligt sett den anspråkslösa och obrottsliga respekten för de gränser, som kunskapskritiken visar på i den empiriska forskningen : den fyller subjektets tomrum. Ur religiös synvinkel är den otvetydigt underordnad det andra budordet : den noggranna skillnaden mellan kunskapen om karaktären och teologin, likaväl som skillnaden mellan en karaktärsanalys och den
tillämpade själasörjande dogmatiken. Det praktiska arbetet kommer under alla omständigheter att ge det noniska förfarandet rätt. Därför att genom detta kan psykologen förhindra en vitalistisk eller materialistisk förgudning av sig själv (eller det som är lika illa) en förgudning av naturen. Och bara på det sättet kan den religiöse säkerställa sig mot den vanliga teologiska kortslutningen (nämligen att överträda det andra budordet) och mot de misstag som uppstår ur den. Ja, man kan säga från nu att bara den har haft framgång i sitt arbete, som vetat att undvika dessa två fel, men som ändå inte avlägsnat sig långt från dem, emedan han i sitt sinne behållit åtskillnaden mellan det vetenskapliga tänkandet och den förtroendefulla inställningen hos den religiösa människan. Men den som har den inställningen, och bara den som har den inställningen, kommer att kunna ta till sig också den noniska karaktärskunskapen, och bara för denne kommer den att visa sig brukbar.
|
|
föregående | tillbaks till början | nästa del |