Åter

Farao och varats flammande hjärta 

Kapitel II i La sagesse égyptien Christian Jacq         

Då Farao är detta symboliska hjärta vars slag småningom bör höras i varje människas hjärta, är det av vikt att också noga bestämma hans namn. Man vet att kunskapen om namnen, för det gamla Egypten var en grundläggande vetenskap därför att det är den enda möjligheten att verkligen behärska händelsernas gång. Det är den berömda kartuschen, den långa ovalen som omger Faraos namn. Den är symbol för solens elliptiska gång, som bär fram livet till hela universum. 
Faraos namn som man kan se i den symboliska kartuschen, är inte någon allmän beteckning på någon individ. I verkligheten består Faraos "stora namn" symboliskt av fem benämningar : den första är beteckningen för Horus, den andra är given som "de två suveränerna" (gamen och ormen), den tredje är "Horus av guld", den fjärde är titels "Konung över Övre och Nedre Egypten" och den femte "Son av Rê". Dessa fem familjenamn svarar mot fem "kanon" - rättesnören - som gäller den regerande konungen. Annorlunda uttryckt, vilka namn än den regerande monarken hade är faraonerna förvaltare av de heliga namn som vi har citerat här. 
Att det finns två sidor hos Horus förvånar inte ; Farao är i själva verket en förlängning av Horus uppgifter på jorden i avsikt att vidmakthålla sitt land i den kosmiska ordningen och att återförena det som splittrats. Därför blir han det tredje Ljusets son, som innehar rätten att förena det övre och det nedre. De två suveränerna, det vill säga gudinnan av Övre Egypten och gudinnan av Nedre Egypten, är på något sätt "formarna" som effektuerar Faraos handlingar. 
Innehavare av det "Stora Namnet" med fem delar, tar Farao plats på "De levandes tron". Både gudarna och människorna har alltså ur sin synvinkel den utvalda, och konstaterar med glädje att den felfria varelsen kommer att fullborda "förnyandet av sina födelser" för att kraften i hans blick skall kunna upplysa dem som befinner sig bland skuggorna. Ibland visade sig Farao också i den kungliga logen i palatset, och denna loge som kallas "uppenbarelsen" är av rent guld. I det ögonblicket är Farao helt uppslukad av en sol. 
Farao, säger ett ceremoniel, kommer från Heliopolis (Solstaden) staden av ljus där Skaparen har sin tron. Han skapar jorden ur vilken han stigit upp, ställer allt i ordning från oordning och försonar Horus och Seth, de två bröderna som aldrig slutar att kämpa med varann för att skapa den nödvändiga dynamismen som krävs för den goda världens gång. Genom att försona norden med södern, bestämmer sig Farao själv som en enhetlig person som ger möjlighet att utöva en andlig civilisatorisk handling (Lennart Engström och jag gjorde en gång på hans material från Mexico : "De två följeslagarna" döden och livet, ett program med exakt samma innebörd - indianer i Tehuantepec - Alla Helgons Dag i kristen tappning sg) 
Kungen är innehavare av hemligheten hos de två gudarna Horus och Seth. Han har förts in i ett fullföljande som givits honom av hans far, Osiris, i närvaro av Geb, guden som styr livet på jorden. Naturligtvis kan inte en sådan hemlighet uttryckas i vanliga ord, därför att den framför allt uttrycks i en inställning : att ständigt söka skapa en tredje sammanlänkande term, att aldrig låta sig fångas i motsägelsernas och motsättningarnas fälla. Därför säger en text : 

"Lossade har Faraos bojor blivit
Av Horus
Lösta är hans fängsel,
Av Seth,
Han är ren, hans gud är ren,
Han skall inte gå under genom det ondas bakhåll."

På det sättet blir konungen befriad av de oförenliga gudar som det är hans uppgift att förena. Ett stycke i Pyramidernas Text tillägnad förgudligandet av Farao, förklarar för övrigt att denna bör ta Horus två ögon det svarta och det vita (Pyr. §33a). Denna Horus är ett exakt tredje uttryck som sluter sig om Seth och en andra Horus ; genom kunskapen av det vita och det svarta lär Farao känna alla sidor av verkligheten och, så som en stele graverad till Ramses II ära sjunger : Horus och Seth utstöter skrin av lättnad, jorden är upprättad, himlen är tillfredställd, guldet bryter fram ur berget i hans namn som i hans faders namn.
Den här återklangen av Farao genom de stora gudarna blir översatt på jorden genom en annan symbolisk mening ; den konungsliga krigaren som skär genom skuggorna och förhindrar att den ordning som finns uttryckt i allt blir rubbad. Det rör sig i egentlig mening om ett heligt krig som inte riktar sig mot människor men mot utslocknandet av de ljusa krafterna som finns dolda i tingen. I det avseendet är Farao "en kraftfull tjur med en falks ansikte", "den modige med de gripande klorna", den vars vaksamhet aldrig får slappna.
Man kan väl förstå att sådana betydelsefulla uppdrag inte kan lämnas över till vem som helst. Därför fanns det en kunglig "invigning" som man kan skönja genom texterna och de rituella handlingarna. En av dessa, som bekräftar den kungliga makten på det nya året är särskilt avslöjande i det fallet. Den talar om för oss att kungen lade sig på en ceremoniell bädd och att den officierande förde in fyra sigill, två i namn av jordens gud, Geb, en i namn av Neith, vävandets gudinna och en i namn av Maât, den universella harmonins gudinna. Dessa fyra sigill utgjorde det symboliska arvet av Horus som kungen till varje pris skulle förvara. Uppenbart avliden, dog Farao därför att han var dödlig och återföddes till det verkliga livet där han blev den som förvarar en "regerandets energi ". Som Jean-Claude Goyon har beskrivit det :"han har trätt in i en symbolisk död på årets sista dag, han stiger upp på morgonen av årets första dag på en gång återfödd och fastställd i sin makt." 

(Detta är i huvudsak vad Goyon skrivit :)
För Egypten är den kungliga makten inte något som har uppnåtts en gång för alla. Bara Maât, den gudomliga rättvisan, är evig och oföränderlig ; faraonerna försöker få henne att vara levande, och vid återkommande tillfällen blir de återinvigda för att nå upp till en ny dynamism (det är levande kraft) som har uttömts under åren de regerat och påverkad av de dagliga striderna oskiljaktigt sammanbundna med den påtagliga världen. 
Diandet av kungen är på samma sätt en källa till kosmisk energi. När konungen dias av gudinnorna framställs han som ett litet barn därför att han befinner sig i början av en ny kretsgång där allt skall börjas på nytt ännu en gång. "Tag mitt bröst, säger gudinnan, så att du kan dia det, o konung, därför att du återigen är levande och att du återigen är liten. (Pyr& 192 b) 
Som en följd av diandet uppstod riten som visade omfamningen, som basrelieferna i Karnak visar oss, när guden med sin andedräkt för över skapandets förmåga till Konungen. Genom att ge en fredskyss uppstår mellan Guden och Farao ett samband mellan den gudomliga världen och den mänskliga världen. De försäkrar det egyptiska folket en verklig fred därför att den är grundad på kännedom om livets lagar. 
Det var med allmänt bifall man slutligen överlämnade personen för att vara en ny Konung. Detta hände två gånger, först gav den stora sammanslutningen i Heliopolis sitt medgivande genom att fälla domen "rätt", det vill säga levande i harmoni med de kosmiska lagarna. Denna sammanslutning var av gudomlig status förmodligen motsvarande de vise i konungadömet, symboliserande gudarna, vars råd inspirerade monarkens visdom. Därefter uppträdde Konungen inför det församlade folket i sin helhet ; denna gång uppstod bifallet ur människornas hjärtan, som uttryckte den mest intensiva glädje. Konungen levde vidare, var och en kunde vänta sig sin räddning. Än en gång skulle den svarta jorden erbjuda sina rikedomar, återigen skulle Templet sprida sitt ljus över jorden. 
I de allra flesta konstnärliga återgivningarna är Konungen den största personen. Innebär inte hans egyptiska namn "Stort Hus" ? (pr da). Man kan jämföra med den Assyriska kungens namn som var "Stor Människa" ; inte alls storväxt, men genom sin förmåga att genomtränga alla sociala skikt, alla mänskliga varats tillstånd, alla livets kretsar. Det är i detta "Stora Hus", med andra ord inne i Farao, som Egypten fann sitt lugn och sin balans. Är inte Konungen mer kunnig än alla gudarna, är han inte den som ser människorna med gudomliga ögon ? 
Denna Kunga-symbol är inte okunnig om något som tilldrar sig i hans kungadöme. De ord som han uttalar här nere kan höras i himlarna och man kommer genast att tänka på Kristi budskap enligt vilket det vi förenar här på jorden skall förenas i himlen. Varför blir den önskan som Farao avlat under natten förverkligad på morgonen ? Därför att, säger texterna, hans tunga balanserar verkligheten, hans läppar är mer nogranna än nålen på Thots vågskål, hans tungas tron är ett verklighetens tempel. 
Det är Farao själv som skapar luften och här på jorden underhåller närvaron av den levande anden. Ur rationell synpunkt är det lätt att kritisera denna föreställning och att göra den anmärkningen att förlusten av den faraoniska monarkin inte har berövat oss den för livet nödvändiga luften. Är inte den slutsatsen ytlig ? Är vi så övertygade om att frånvaron av den Kungliga symbolen i våra städer inte är den viktigaste orsaken till den känsla av kvävningsdöd - av skendöd - som är så allmänt utbredd ? Konungen av Egypten förlängde här nere Skaparens Verk, vakade över att upprätthålla respekten för de andliga och materiella lagarna, så att den enskilda människan inte skulle förnekas tillgången till hans inneboende "andligheter" och att hon inte skulle glömma att ge dem till sin nästa. Så är Konungen en "snabb schakal när han söker sin angripare, den som genomlöper jordens rund genom rymden på ett ögonblick". 
Vi misstar oss inte : i varje ögonblick är Farao ständigt närvarande. Han är det ständigt öppna Ögat och som den egyptiska teologin förklarar, det är han som fullföljer helheten i de rituella handlingarna i varje tempel. När templet öppnas på morgonen är Farao en och mångfaldig som väcker gudarna i deras visten. Visst är det så att en präst intar Faraos roll, men det är Faraos ande som handlar tvärs igenom honom och ingen annan kan leda världens skapelse varje morgon. 
Konungen av Egypten kan uppfattas som en kollektiv person som gör den gudomliga världen påtaglig på jorden, därför att det är här och ingen annanstans som vårt öde utspelas. Den personliga bönen utvecklas inte i Egypten förrän under Ramses epok. I den Gamla Imperiet, lägger människan sin tro i sin Konunga-Gud som ensam kan ingripa till hans förmån inför gudarna. Därför måste man säga att Farao är den största symbolen som skapats av Egypten. Genom att rikta sina levande krafter är han förvaltare; han bevarar. Det är vid denna tanke vi skall fästa oss nu. 

Home